上回书说到。龟厌险些跌下吊桥，却无意间想到了吊桥运物进城的方法。
一时间，城外医者纷纷将那草药、粮食送到那吊桥之下。
随那签办一声：
“众儿郎，速去城门搬运，今晚饭食管饱！”
城上那早就已经饿的眼睛发蓝的军士，一听得今晚有的饱饭，便是齐声高呼，欢天喜地的打开城门，蜂拥至那吊桥之下，奋力搬那堆积如山的麻包。
这边兴高采烈，城下龟厌且是看那城内城外的热闹，却是一个眉头紧锁。
这不是已经解决了吗？怎的心烦？
倒是眼下的问题暂时解决了。
然，自己这波人多是医者、各大药铺伙计，以及各寺院道观的出家人。随身携带物资本就不多，与那城中上万人的断粮断药，那就好比漏水的水笼头拿牙签去堵啊。
索性到的最后，那些个城下之人，只得将身上带的干粮、酒水一并随那吊桥起落送进城去。
见那是一番来来往往的搬货到城下热闹，然，对于一城之百姓的生死来说，就这点草药粮食，也是个杯水车薪尔。
却在龟厌愁容满面之时，便听的身后递次高呼之声。细听来，却是有人高喊：
“官兵来矣！”
只此一呼便是引来众人百应，声可断河撼山。
龟厌听罢欣喜，心道：城内有救矣！
遂寻声望去，见远处锦旗招展，瞄眼细看了，且是那内东头的旗号！
于是乎，又是一个心下疑惑。
遂，低头思之：怎是内东头的来人，这朝廷赈灾的粮船却未先到？
心下想罢，却又是一个释然。却笑了自家，城中缺粮，这粮草到了便罢，怎的还去计较一个先来后到？
想罢便放下心来，催促众人前去接应。
说这内东头本是皇家私产，怎的比那三司的镇粮来的还要快？
还是那句话，谋略千言，决断者一人！
有一个人说话算数，这事干的也爽快些。
京中，三司与那太常寺就盖谁的印信，几方都想抢来功劳，相互揪扯了纠缠不清之时，那杨戬倒是个手快。
得了官家手诏便是举了一路喊了手下采粮买药。
以至于，那内廷司库大钱未到，撒了下人手，在那汴京城中连赊带骗的让人到得那药铺、米店。拿了黄绫往那麻包上一盖，遂，喊上一句“皇家采办”留下字据与那店家，找那内廷司库要账，这事就算起活！
这些个药品粮秣也不过手，随即，让那米行，药店运至祥符码头，遣人押运了一路官船直奔姑苏。
说这朝廷赈灾的粮草，怎会如此的慢麽？
慢，且不是一般的慢。按照正常的流程来说。
首先，这赈灾钱粮需“三司”审议，再放“讲义司”先行审核。
然后，再交与“度支司”拨发各有司，各有司再行着员采买赈灾物资。
物资采办完毕后，封包押印，再送到转运司。
因为那会管漕运的转运司有“纲运簿记”制度。而且是“每纲配备”。
再由转运司点清了物资，见了各个部门的签章，这才能委派人员押运。
这些夯里琅珰的一通操作下来，这粮船才能出京。
不过，只是正常情况下。
那不正常的呢？
别的不说，就这最后一个环节，“漕运”而言。
朝廷设转运使总领漕务。主管官员多为六部侍郎兼任。
各路，又分设转运判官，具体督办漕粮收储。
漕运所经州县，设押纲官，专司漕船押运与途中稽查。
这赈灾粮虽是出京，其中，但凡哪个环节出了闪失，别说赈灾了，船能不能到都成问题。
咦？怎的还能出闪失？
太能了！里又多了去了。签押不照，扣！重量不符，扣！标注货物不符，扣！包装不符合标准，扣！即便是人看着不顺眼，也扣！
虽说只是个暂扣，也是让你不得一个清爽。而且，是照章办事，你也说不出来他的错处。
这关系好的倒是好说，关系不好的，经常作对的，或者是不同属一个党的，能给你个爽快那才是个圈套！
而且，漕司又分为“四司”，其中倒是一个两党争夺的焦点。基本上不是一个部门能说了算。任凭你跑断腿亦是于事无补。
逼急了便是赏下一句“事务繁多，上吊且也是容我先喘口气吧！”
但是，这种正常或不正常的情况且不止一个漕司，整个朝廷各部都这幅德行。
如此倒是没地方说理去。那就上书弹劾了他！
这话说的，大家都有嘴，都有直接向官家呈笺上报的权利，且不是你自己打小报告就能讨来便宜的。
说这中间没有人协调麽？
有，宰相便是。不过宋没有宰相一职，只有“左仆射兼门下侍郎”行宰相之权。但是，又是个二府的制度。“左仆射”只能协调中书省下六部。
调兵赈灾？那是枢密院的事。而且枢密院只管发兵。具体统兵权？那的归三衙。
所以，这宰相之位的“左仆射兼门下侍郎”看似个位极人臣，其实的地位也是蛮尴尬的。
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有没有能力好的宰相协调此类事情？
倒是有，需有这三司、刑判、枢密、三衙经历之人从中协调。也就是这三个部门都熟悉。比如哲宗朝的章惇章子厚，此人便是独相一个也。
处理天灾这般的突发事件，且是需要强大的前瞻性、预知性，和异于常人的组织、策划、执行能力。
而且，能行得仗义，做得小人。亦也知道，这钱从哪来，到哪里去。
各司条例，管辖如何，能做到烂熟于心，且有能知人善任，通晓物资钱粮统筹规划。
什么事找什么人，可用之人在哪？手里有没有人才储备？这人能干什么样的事？需要什么样的支援？
有了这些个条件之后，还要熟读律法，知道如何惩治奸小，宽严并济。
又能识得轻重缓急，熟知各地状况。各路节度使、安抚使、指挥使的人脉关系。才能做到一个协调。因为军队各地都有屯军备粮、军粮储备。一旦灾情形成，各地驻军倒是赈灾方便且最直接有效。
如此，没个几十年官场历练，和军政一体，强大到变态的人脉关系，断不可为之。
且，如此行事倒是容易引起那检察部门的注意，如这御史台定会派员进行监察。
一旦有人弹劾，这“大臣擅权”自那宋太祖之时，便是一个为人臣之大忌！
别说什么“忠臣”因为赵匡胤这货原本就是个后周的“忠臣”，最后被部下“硬”给了一个“黄袍加身”。
都是别人玩剩下的，再玩？就不是很礼貌了。
等你赈完别人的灾了，你的灾难，便也是一个接踵而至。运气极好的，也得一个致仕。于野下，过那诗酒田园。
但凡能在这些规则，和潜规则中生存下来，并且，还能有余力以民为重者，方可称为良相。
且不是没事干处理几个贪官，审理几个冤案让百姓称之为“某某青天”了账。
况且，这官员贪渎，百姓民、刑，均有各司审理案件。小点的有各地刑狱提刑，大点的还有开封府，大理寺。
官员犯罪，有谏院、御史台。宗室作恶，有宗正寺。
“上打昏君，下斩谗臣”这事，也只有戏文里面有。那玩意儿，跟现在的爽文差不多。哄一下脑子坏掉的人还行，暂时麻醉一下也不是不可。看多了，那叫一个毁人心智！
而且北宋斩人犯，地方且是不能擅权。别说北宋，死刑这事，到现在地方也说了不算，必须经过最高法。
需刑部下派提刑官到各地勘察无误后勾签，也叫勾决。
而且，不是罪案罪大恶极者，不能就地问斩当时就给砍了。得等到秋后，给罪犯一个上诉的机会。
遇到“临刑喊冤者不可斩”，还要发还地方重审。
而这王公犯法自有宗正寺查办，官员贪腐且得有谏院收集证据，然后，交由御史台查办。
那龙、虎、狗三口铡刀历史上有没有姑且不说。
但凡从有法律开始，无论任何王朝那都是绝对的杜绝专权私刑。
因为死刑也是有规定的，按律为之。
恰恰是无论任何时候的律法首先是杜绝私刑的，因为私刑专权为法之大患也。
即便是执法者再不要脸面，也得有所顾忌。且不敢如此明目张胆明火执仗的弄出个私刑杀人。
话不多说，书归正传。
此时那吕维倒是一个头两个大。
那熟读的《罗织经》《度心术》在此倒是不太管用。
那玩意儿在和平时期耍个心计斗个心眼，算计个谁，争权夺利还能有些个用处。
但，在这灾、疫、战、乱之时且是一点用都全无啊！
你去罗织敌人的罪行？不用你罗织便是一大堆。人家刀都砍到脖子了，你且去度他心下如何去想？
开玩笑。倒是不用去猜，砍了你取了首级邀功！他看你的首级便是金钱，便是美女，便是封妻荫子。和你能从那圣贤之书中看到颜如玉、黄金屋一个道理，仅此而已。
天灾？别说是你，现在的科学家绑在一起，都不能参透这天地到底是个什么脾气。
那这诸如《罗织经》《度心术》此类之书便是糟粕？
也不算吧？
首先，我不承认文化有什么糟粕，只不过是人们对它的用处有了误解。
读圣贤书，听孔孟之言倒是能让人道貌岸然，但丝毫不会妨碍他心下的那些男盗女娼。
如此便是圣人之言教化不灵，大贤之书误人子弟乎？
这话会说的，哲学的两面性不能强加到文化上吧？
这是两码事。
过去听过一个老“教授”的讲座，其间，此翁有言“儒家所倡之‘仁义礼智信’全是糟粕，是奴役人民的学说。应唾弃”。
听到这里，我就想对那厮说：您老还真敢开牙！且不用全部唾弃，您能把前三项让我给唾弃了，我就能把你打的连你亲妈都不认识，你拜别不信？
殴打年长之人为不知“仁”，持强凌弱为不知“义”，不敬长者为不知“礼”！
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