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至圣先师赠给观世音一句良言是，君子敬己不慕天，道之显者在吾，在日进也。
李景源眉头一挑，仔细咀嚼之后，知晓了这此句赠言出处，出自两处。
一处是【天论篇】中的『君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也』，另一处出自是那本说文解字之书，【四书章句集注论语集注】中的『道之显者谓之文』一句的变种，与至圣先师所赠玉牌上的『斯文在兹』相得益彰。
这一句赠言意在告诉观世音，大道修行要靠自己，自己即大道，不要指望上天的恩赐，更有意是在告诉观世音日后的登山之路不要过多仰仗李景源。
观世音再次作揖，真挚感谢：“多谢圣人赠言，晚辈必铭记在心。”
至圣先师满意点头，看向李景源，笑道：“你大道坚定，送你大道理也无用，吾送於一句实用话，此句为『治国之道在乎猛宽得中』。”
李景源有些失望，確实不是大道理，讲的外儒內法而济之以道的是帝王权术，天下各洲大小王朝的皇帝御书房中摆满了类似的帝王心术。
王圣人瞧见了李景源脸上的一丝失望，笑道：“孔师赠言向来不是无的放矢的，你本就是个霸道性子，又修了太过离谱，简直无法无天的剑意。剑意为道心之显，日后你的性子怕是越发霸道。你为北荒之主，將来你若真成了那北紂帝，北荒洲的亿万苍生可就要跟著受苦了。”
李景源明白了，给他的赠言实则为的是北荒洲的苍生。
至圣先师吝嗇啊。
王圣人笑道：“你若不满意，吾再送你一句，胜人者得势，自胜者得道。”
这句话还算有点嚼头。
山上修行，以力为尊，是大多数人认可的观点。
至少李景源一直推崇这个观点。
胜人者得势，自胜者得道。
前者是实打实的，能够落袋为安的，至於后者，在李景源眼中，完全就是大而无当的废话，自胜向来是修行路上的极大障碍，而结果也是界限分明，生死两边。自胜而贏，继续登山而行，反之死在大道之上，即便称得上殉道而死，不还是死了所以说是废话。
王圣人隨后解释了一句：“你那剑意太过暴戾恣睢，杀气太重，吾送你这句话重点在自胜，希望你不要被剑意带偏。”
两句赠言，不堪大用，皆是废话，但好歹两个圣人心不坏，李景源还是感谢了一番。
至圣先师临了的临了补充了一句，嘱咐李景源暂时不要和观世音有过多接触，否则便会生出新的因果线。
李景源望向观世音手中的雪白玉牌，笑道：“至圣先师还是大方的，这块玉牌上的八字，是儒家的极大道理，与你参悟佛法有极大裨益，日后修行可勤勤擦拭。”
开卷有益，乃是儒家学问的开始，有这四个字加持，研习学问如有神助。
而『斯文在兹』四字道理更大。
儒家学宫的礼殿供奉著儒家三圣人神像，三圣人神像上方各掛有匾额。
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孟圣人像的上方，高悬两块匾额，一块上书『道阐尼山』，一块写的是『守先待后』。
王圣人像的上方，同样高悬两块匾额，一块上书『真三不朽』，另一块是『吾心光明』。
居中的孔圣人像上方没有厚此薄彼，依旧两块金匾，最上面是『万世师表』，
『斯文在兹』四字拆解，『斯文』二字指代儒家学问，『兹』指的就是孔圣人，“斯文在兹”四字的字面意思是，儒家学问都源於儒学创始人孔圣人。
雪白玉牌上的『开卷有益，斯文在兹』相当於是孔圣人亲敕开卷有益，观世音日后修行任何大道都会有孔圣人裨益，事半功倍。
观世音能感受到这块雪白玉牌的分量，轻声道：“礼太重了。”
李景源笑道：“无妨，没有人会无缘无故送大礼的，他这是让你记著这次的香火情，为的是你將来成了北荒佛首后能照拂北荒洲的儒家读书人，这块玉牌是我接过的，日后我来还这份香火情即可。”
观世音眉头微皱，淡淡道：“这份香火情，我来还。”
李景源太清楚观世音的性子，隨即道：“那你就得儘快成为北荒佛首才行。”
观世音郑重道：“我並不在乎北荒佛首的位置。”
李景源点头道：“我知道，你的大道是救苦救难，但靠你一人如何能救北荒亿万苍生。你若成了北荒佛首，便可让自己的佛法大道遍地开花，这是治本之法。”
观世音思忖后，点点头。
李景源笑眯起了眼道：“走吧，我带你去找一处合適的道场。”
李景源带著观世音缩地山河，儘量往北而去，选了一处山清水秀之地，山水不算形胜，但胜在林深幽静。
修道之人，占据世间名山大川，远离人间俗世，不是没有理由的。红尘多烦忧，藕断又丝连。故而宜入名山，宜入幽山，身也清净心也清静。
眼下观世音修为不高，占据山水形胜之山反倒不妥，待到日后成了北荒佛首，李景源再她布置一座岳字头山岳道场。
李景源让观世音在此山安心修行，接下来他会悄悄的推动北荒洲那座浮屠山传法，让观世音可以顺理成章的加入佛门法脉。
这座目前连个山名都没有，日后大大有名的紫竹山上，李景源与观世音並肩而行，俩人都没有说话，就这么静静走著。
自山上往下走，走至一处山涧，便坐在崖边，看山看水。
天高云淡，山清水秀，耳边风声水声，俩人无声胜有声。
忽然李景源垂首看向下方山涧，皱眉道：“这水中竟还有水鬼还不出来。”
李景源金口玉言，那躲藏在水底河床中水鬼身不由己的浮出水面，是个女鬼。脸色黑青，一身稀薄水汽，只是白日，这水鬼道行不够，见不得日光，鬼体如置身阳炉被火烤，悽厉哀嚎，鬼体在一点点的消散。