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古风·其一
李白
大雅久不作，吾衰竟谁陈？
王风委蔓草，战国多荆榛。
龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。
正声何微茫，哀怨起骚人。
扬马激颓波，开流荡无垠。
废兴虽万变，宪章亦已沦。
自从建安来，绮丽不足珍。
圣代复元古，垂衣贵清真。
群才属休明，乘运共跃鳞。
文质相炳焕，众星罗秋旻。
我志在删述，垂辉映千春。
希圣如有立，绝笔于获麟。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
奈何青云士，弃我如尘埃。
珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
方知黄鹤举，千里独裴回。
赏析：
李白的《古风·其一》是一首兼具诗论锋芒与个人情志的纲领性作品，以深沉的历史回望为脉络，直抒对诗歌传统的坚守与对时代文风的批判，更暗藏诗人以“希圣”自期的雄心，堪称其文学思想的“宣言书”。
一、溯流而上：对诗歌史的冷峻审视
开篇“大雅久不作，吾衰竟谁陈？”以《诗经·大雅》的“正声”为标杆，发出沉重叩问：承载着政教理想与人文精神的“大雅”传统早已式微，而我虽心怀其道，却已年迈，向谁倾诉这份坚守？起笔便将个人命运与文学传统的兴衰捆绑，气象苍凉。
继而回溯诗歌史的沉沦：“王风委蔓草，战国多荆榛”，周室衰微后，王道之音（王风）如蔓草荒芜，战国纷争更让文道蒙尘；“龙虎相啖食，兵戈逮狂秦”，从诸侯争霸到暴秦统一，战乱不息，“正声”愈发“微茫”。唯有“哀怨起骚人”——屈原作《离骚》，以怨愤继绝世，成为黑暗中的一点星火。
至汉代，“扬马激颓波，开流荡无垠”，扬雄、司马相如虽重振文声，却开启了“颓波”：辞赋的铺张华丽渐成风气，背离了“正声”的质朴；“废兴虽万变，宪章亦已沦”，时代更迭中，诗歌的法度（宪章）早已沉沦。建安之后，“绮丽不足珍”——建安风骨虽有豪情，却也埋下绮靡之端，后世竞逐文采华丽，更让李白直言“不足珍”。
这一段历史梳理，如一把锋利的手术刀，剖开诗歌从“清真”到“绮丽”的衰变轨迹，其批判的锋芒，直指背离“大雅”精神的形式主义文风。
二、立今之誓：对“清真”传统的复归与担当
在批判之后，诗人转向对理想文风的呼唤：“圣代复元古，垂衣贵清真”，他寄望于“圣代”（盛唐）能回归上古淳朴，如尧舜“垂衣而治”般，推崇诗歌的“清真”——质朴自然，不事雕琢。彼时“群才属休明，乘运共跃鳞”，盛唐人才辈出，如鱼跃龙门，正当乘此盛世，让“文质相炳焕”——文采与内质相得益彰，如“众星罗秋旻”般璀璨。
这份期待，最终落到自身：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”。他以孔子自比——孔子删订《六经》，晚年因获麟而绝笔，为后世立典范。李白之志，亦在“删述”（整理、创作）诗歌，重振“大雅”，让作品如日月垂辉千年；若能如孔子般“希圣立言”，便此生无憾。这等“以文载道”的担当，让诗歌超越了个人抒情，成为继往圣之绝学的精神载体。
三、愤世之叹：理想与现实的撕裂与超脱
诗的后半段，笔锋陡转，从理想跌入现实：“剧辛方赵至，邹衍复齐来”，战国时剧辛、邹衍皆得君王重用，而“奈何青云士，弃我如尘埃”——如今的权贵（青云士）却视我如尘埃。“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，对比何等尖锐：权贵以珠玉买取声色，却让贤才（如己）食糟糠，怀才不遇之愤，溢于言表。
最终，“方知黄鹤举，千里独裴回”——既然世俗不容，便如黄鹤振翅高飞，独游千里之外。这不是消沉的遁世，而是对“清真”之志的坚守：宁肯孤高自守，也不与“绮丽”“浮华”同流合污。
全诗从“叹传统之衰”到“立复归之誓”，再到“愤现实之浊”，层层递进，将文学主张、时代批判与个人情志熔于一炉。李白推崇的“清真”，既是对《大雅》质朴精神的回归，也是盛唐气象中“天然去雕饰”的审美体现；他的“希圣”之志，既是文人以道自任的担当，也藏着“天生我材必有用”的狂傲。在绮丽文风盛行的时代，这首诗如一声惊雷，不仅为盛唐诗歌指明了方向，更让我们看见一位诗人在理想与现实间，如何以笔为旗，坚守着精神的高地。
解析：
1.大雅久不作，吾衰竟谁陈？
“大雅”指《诗经》中承载王道理想、讽喻时政的正统诗歌传统。李白开篇即叹：这种端正古朴的“正声”早已式微，而我（“吾”）虽心怀传承之志，却已感精力衰颓，又能向谁倾诉这份坚守？起笔将个人命运与文学传统捆绑，苍凉中见担当。
2.王风委蔓草，战国多荆榛。
“王风”是周天子治下的诗歌，本应承继大雅精神，却如蔓草般荒芜（“委蔓草”）；战国纷争时代，文道更如荆棘丛生（“多荆榛”），暗指战乱与功利之风，让纯正的诗歌传统蒙尘。
3.龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。
“龙虎”喻战国诸侯争霸，彼此攻伐如禽兽相残（“相啖食”）；战乱延续到暴秦，兵戈四起，文化更遭摧残（“焚书坑儒”）。此句以史为鉴，暗讽时代动荡对“正声”的扼杀。
4.正声何微茫，哀怨起骚人。
“正声”（大雅传统）已微弱难寻，唯有屈原这样的“骚人”，以《离骚》的哀怨悲愤，接续了诗歌“发愤抒情”的精神，成为黑暗中的一点星火。
5.扬马激颓波，开流荡无垠。
扬雄、司马相如等汉代辞赋家，虽重振文名，却将诗歌引向铺张华丽的“颓波”；这种绮靡之风如水势蔓延（“荡无垠”），背离了大雅的质朴。
6.废兴虽万变，宪章亦已沦。
时代兴衰更迭，诗歌的“宪章”（法度、精神内核）却早已沉沦——无论王朝如何更替，纯正的诗歌传统始终未得复归。
7.自从建安来，绮丽不足珍。
建安文学虽有“风骨”，但已显露雕琢绮丽之痕；后世竞逐文采华美，这种风气“不足珍”，直白表达对形式主义文风的批判。
8.圣代复元古，垂衣贵清真。
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寄望盛唐（“圣代”）能回归上古淳朴（“复元古”），如尧舜“垂衣而治”般无为而治，更推崇诗歌“清真”之美——质朴自然，不事雕琢。
9.群才属休明，乘运共跃鳞。
恰逢盛世（“休明”），众才辈出，如鱼跃龙门（“跃鳞”），正当乘此机遇，重振诗歌正声。
10.文质相炳焕，众星罗秋旻。
理想中的诗歌，应“文质彬彬”——文采与内质相得益彰（“相炳焕”），如群星罗列秋日天空（“秋旻”），璀璨而有序。
11.我志在删述，垂辉映千春。
李白以孔子自比（孔子删订《六经》），立志整理、创作诗歌，重振大雅传统，让作品如日月辉光，映照千年。
12.希圣如有立，绝笔于获麟。
若能如孔子般“希圣立言”（通过创作践行圣人之道），即便如孔子因“获麟”而绝笔，此生亦无憾。以孔子典故收束，显露出以文载道的雄心。
句译：
1.大雅久不作，吾衰竟谁陈？
像《大雅》那样的正声诗歌早已失传，我已渐渐衰老，这份心意又能向谁诉说？
2.王风委蔓草，战国多荆榛。
周天子治下的诗歌（王风）如蔓草般荒芜，战国时代更是荆棘丛生，文道不兴。
3.龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。
诸侯如龙虎般互相攻伐吞噬，战乱一直延续到残暴的秦朝。
4.正声何微茫，哀怨起骚人。
纯正的诗歌传统多么微弱难寻，只有屈原这样的骚人，以哀怨之情接续了诗的精神。
5.扬马激颓波，开流荡无垠。
扬雄、司马相如等人虽振兴文运，却掀起了绮靡的颓波，这种风气蔓延开来，无边无际。
6.废兴虽万变，宪章亦已沦。
王朝兴衰纵然千变万化，诗歌的法度与精神内核却早已沉沦。
7.自从建安来，绮丽不足珍。
自从建安时代以来，诗歌一味追求绮丽辞藻，实在不值得珍视。
8.圣代复元古，垂衣贵清真。
如今圣明的时代应回归上古淳朴，如尧舜垂衣而治般，推崇诗歌的自然本真。
9.群才属休明，乘运共跃鳞。
众才逢此盛世，正该乘时运而起，如鱼跃龙门般施展才华。
10.文质相炳焕，众星罗秋旻。
文采与内质相互辉映，如群星罗列在秋日的天空，璀璨夺目。
11.我志在删述，垂辉映千春。
我的志向是像孔子删订《六经》那样整理创作诗歌，让作品的光辉映照千年。
12.希圣如有立，绝笔于获麟。
若能如圣人般有所建树，即便像孔子因获麟而绝笔，也无憾此生。
全译：
像《大雅》那样的中和雅正之音已经很久没有出现了，我虽以复古为己任，但已年老力衰，不知有谁再能写出像《大雅》那样的诗篇。
斯文衰落，整个春秋之世，都未能复兴。到了战国，王道荒废，诗歌创作更是一片荒凉。
战乱纷繁，七雄龙争虎斗，相互攻伐，这种局面一直延续到秦朝统一全国。
《风》《雅》一类的正声诗歌，越来越衰微渺茫。后来转变为以哀怨为主调的《离骚》。
到了汉代，扬雄、司马相如在萎靡的文风中激起波澜，引领出的文风却流荡无边，难以回归正途。
诗歌历经兴衰变化，然而文章的法度与精神内核也已经逐渐沦丧了。
自从建安时期以来，诗歌过于追求绮丽的辞藻，这种文风不值得珍视。
到了本朝（唐朝），希望能恢复远古的淳朴之风，朝廷无为而治，诗歌也以清新自然为贵。
文人才子们遇到了政治清明的好时代，乘此时运纷纷展现才华，犹如龙腾鱼跃。
文学的形式与内容相互辉映，佳作众多，就像秋夜的繁星罗列天空。
我的志向是像孔子删订《六经》那样整理和创作诗歌，让作品的光辉映照千年。
我希望能像圣人一样有所建树，不到生命的尽头，绝不停止自己的创作。