政和元年，辛卯，五月丁卯。
降劄子：“累据臣僚上言钱法之币”。
自此北宋历史上最大宗的货币改革正式拉开帷幕。
北宋出现的“交子”可以毫不谦虚的说是“世界历史上的一次货币革命”。
也是我国乃至世界史上官办发行的第一个纸币。
天圣元年成立的“交子务”，也成为世界史第一个带有国家属性的银行。
自，哲宗绍圣年间“界率增造，以给陕西沿边籴买及募兵之用”为始的增发和滥发乃至私法，直接导致了朝廷对经济的管控能力丧失。
“少者数十万缗，多者或至数百万缗；而成都之用，又请印造，故每岁书放亦无定数”增发，使得一场席卷全国的经济危机初现端倪。
然，“大观中，不蓄本钱，而增造无艺。至引一缗，当钱十数”的情况，已经到了不得不进行货币改革的地步了。
也就是说，当时的“钱引”这玩意儿是没有什么准备金的。增发只能加大经济危机的危害。
遂于政和元年停止收易旧引，恢复“天圣界额”并置本钱。
这场迫于无奈的货币改革，却基本上全盘否定了，因哲、徽两朝，交子恶性膨胀，于崇宁间，蔡京对“交子”改“钱引”的货币改革成果。
然此事，不仅仅全盘否定了蔡京的改革结果，也是元佑党对元丰党的一场政治上的清算。于是乎，一场自崇宁就已经偃旗息鼓的党争，再次剑拔弩张。
在我们漫长的文明史当中，存在长达三百一十五年的宋，无疑是一朵奇葩。
宋，保持着很多古代社会的特点，但也发展出一些现代社会的雏形。
而且宋朝的商业信贷、期货贸易、冶金煤矿、制造工业、第三产业以及对外贸易均相当发达，商业化和城市化达到较高水平，拥有财产权的中产阶级和市民阶层渐成气候。
这些特点表明，北宋已经具有相当程度的近代社会特点。
宋朝，之所以被称为中国历史经济、文化、商业的“巅峰”，恰恰不是其古代性。而是因为其具有代表性的现代性。
也就是这种古代性和现代性的相互撞击下，成就了宋代的辉煌。同时，也埋下了令其灭亡的根苗。
然而，这种古代性和近代性共存、碰撞，对于当时的统治者而言，无疑是复杂的，不可预见的，同时也没有任何经验可循的。
他们不仅要疲于应对对外的战争，和其内部，代表了传统的封建阶层和士绅阶层，以及新兴的资本阶层的党派斗争。
还要对应各种私募资金对国家金融体系的冲击。以及复杂的金融体系恢复，应对货币超发的通货膨胀和经济危机。
如何和平的化解金融危机，不要说是在一千年前的北宋，就连现在，也是个世界性的难题。
更加要命的是，还要应对古代社会的惯性，和近代社会的萌生，在那时的物理性碰撞，和属性不同的交接融合而导致的化学性的伤害。
更加让其疲敝的是，自熙宁年间开始的元丰、元佑两党的“共辅皇图”，逐步演变成崇宁、大观年间的新旧两党血腥的、近似于疯狂的厮杀。
如果说无限制发行纸币，引发的通货膨胀，压垮了赵家王朝的话，倒是一个欠妥。
这两者，只能说是最后的，或是其中的一根稻草。
其中最大的诱因，则是这代表不同阶级的新、旧两党之间的斗争。亦是旧的文人、士族、封建阶层，和新兴社会阶层的一场你死我活的，不带任何私利的厮杀。
这种厮杀是损人不利己的，也是没有任何对错可言的。
只是两党都在扞卫自己的信仰，和自己所代表的这个社会阶层的存亡。
所以，不可调和，亦不可理瑜。
于是乎，政和元年的这场，旨在抑制国内通货膨胀的经济改革，又毫无悬念的演变成一个复杂的且又简单的两党之争。
于这场不见血光，却如血磨罗刹场的争斗中。任何中庸之道，自然不会，也不可能独善其身。
是月，再下通州取陈瓘《尊尧集》送编修政典局。
原先这陈瓘《尊尧集》已经“初取《尊尧集》在正月壬辰”，如今再取，倒是一番波折在里面。
其中所谓“波折”，盖因“崇宁既建辟雍，诏以荆公封舒王，配享宣圣庙，肇建坐像，了翁愤之”。
荆公什么人？王安石便是。了翁为谁？陈瓘是也。
然，这了翁究竟是如何愤怒？为什么愤怒？我等也不甚知晓。
只知道你这糊涂的小官家，把那王安石的塑像弄到宣圣庙我就不乐意。
你这样做就是对不住那“天地君亲师”！你就是不听圣人之言！你就是欺师灭祖！总而言之“祖宗之法不可违”！
不过你也不能怪他。
别说是一场牵扯国家，民资命运的改革。即便是任何一件新事物的出现，也是会有一帮人去毫无理由的去抵制。
这种抵制不仅是北宋，现代社会也是如此。
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不过，现代社会的这种抵制，被包装上了一些所谓“科学”的外衣。
比如说，居民楼上的通讯信号发射基站。
据说，这玩意儿能产生让人看不见摸不着的辐射。
而且，这种辐射是对人体有害的，会破坏人体的微循环的，会导致各种各样不可名状的疾病的。更甚之，言其“乃杀人于无形之利器”也不为过。
不过，这种情况不仅仅是在国内。在国外烧毁基站的事也时有发生。
比起我们来，这些个洋鬼子倒是更为激烈。只不过少了头上裹上红头巾，将手中能请下神仙的符咒变成了十字架。
不过这外籍义和团员们已经进化到不烧电线杆了！改烧5g基站了！
倒是个异曲同工，五十步笑百百步。却也不乏一个奇观，世界共赏之。
咱们还是书归正传。
说这了翁先生出这《尊尧集》影响却有如此的大麽？没事干谁去理他，不看他的书倒也省心。
却也不能这样说，你当是现在呢？随便写点什么让机器人给审核一下就能在番茄发表？
现在很多人都用ai写作了。
倒不是我恶意的去抵制ai写作这个新兴事物。
不过，写书这事吧，首先是作者和读者之间心灵上的交流。也就是说，我能在这本书里感受到作者的心态，观点。通过人物，场景的读取，而引起心理上的共鸣，和情绪上的共情。
你这都用机器人了，我也就用机器人跟你聊呗。
说来说去，最终也是两个机器人在交流。他们就是能聊到天荒地老，里面没作者和读者什么事。
这样的交流很无聊，也很无趣。
不可否认，随着ai技术的发展，也会让机器产生人类一样的思想和思考。
假若真有那么一天来临，我估计，那会也就没我们人类什么事了。
因为思想这玩意儿没人能控制的了，别说控制别人的思维想法。我都控制不了我自己的。
书归正传吧。
在ai没有出现之前。在历朝历代，“出书立说”都是件大事，各朝的朝廷或是政府也有“有所司”去审查。
就北宋而言，每年“议礼局进礼书，已降指挥各转官内有见系责降人，依例更不推恩，所给告令吏部勾取毁抹”。
也就是说，这书麽，也就是我让你出你才能出。
而且，作为中间派的张商英，也有他负责的编书任务。
于是乎，请上：“请编熙宁、元丰闲事，号为《皇宋政典》，就尚书省置局”
帝曰：“从张商英建请也”。
然，至于为什么非要拿了翁先生的《尊尧集》？
这其中的波折，那就只能问那当时朝中的“二中”了。
这“二中”且不是董仲舒笔下《春秋繁露·天道无二》的“二中”。乃尚书左丞何执中和知枢密院事的郑居中。
不过这“持二中者，谓之患”的评价倒是说的贴切。
然，《尊尧集》此时进京的奥义，恐怕只有这“二中”才能说的清楚。
于是乎，正月壬辰，诏明州取陈瓘《尊尧集》送编修政典局。
《尊尧集》小可倒是草草读过。
其内容主要是针对王安石所撰《熙宁奏对日录》所写。
谓：《熙宁奏对日录》中所记录的宋神宗的话，大多是王安石这货“假托编造”的，请大家不信谣也不传谣。
在书中，他还以孔子的“正名”说教来抨击王安石“不明君臣之大分和祖宗不足法”。
说王安石“不遵祖训示变乱是非”，其学术是出于“刑名度数，性命道德”之说。
其他的我倒不敢说太多。
只是这《熙宁奏对日录》，是不是后人代笔？或者是王安石自己没事干瞎编胡说写着玩的？倒是个不太可信。
《皇宋长编纪事本末》有载：熙宁元年四月，王安石第二次奏对。
神宗提出:“卿今所言已多，朕恐有遗忘，试录今日所对以进”。
说白了这个《日录》是神宗皇帝自己要求王安石写的。
而且皇帝自己也要了一份留档。原因是怕说的事多了，自己记不住。
也就是说王安石写完了皇帝是要对照着看的。而且，看完之后是需要交由秘书监存档上封事。
你在里面胡写乱改？估计是有点南极仙翁吃砒霜的意思。
这样做，你们家的三族都会跟着一起骂你。
那位说了，这事放在宋朝不是什么大事，因为有“不杀文官”的祖训。
估计说了也没什么事，言论自由嘛，胡说也无妨。
别介，你要是穿越到北宋可别这样干。
我就听说过“不杀言官，以开言路”。至于文官能不能杀，我倒是没听说过什么“祖训”里有明确的说法。
不过，在当时，你就是骂皇上也没人搭理你。
但是，你要在“秘书监”存档“上封事”上胡写，或者篡改什么，那麻烦就不是一般的大了。
而且，这种类似“写日记”的做法，当时朝廷大臣们也会经常这样干。
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