第五十九章

    （聚焦“积累与节俭界域”：万事成于积累，俭是积累的根基，循“啬”则久）

    治人事天（治理人事、养护天性），莫若啬（不如节俭——如草木秋冬蓄养，春夏生长，合“蓄而后发”之律）。

    夫唯啬（正因为节俭），是谓早服（这叫早做准备——如农夫春耕前备种，不待时慌）；

    早服谓之重积德（早准备叫重视积累德性——德性如粮，积之愈多，用之愈足）；

    重积德则无不克（积累深厚则无不可胜——如堤高则水不溃）；

    无不克则莫知其极（无不可胜则力量无尽）；

    莫知其极，可以有国（力量无尽可以保有国家——如根基深则国不倾）；

    有国之母（保有国家的根基），可以长久（可以长久——合“积则固”的规律）。

    是谓深根固柢（这叫根深蒂固），长生久视之道（长久生存、长久视物的规律——如树根深则寿长）。

    第六十章

    （聚焦“治理尺度界域”：大国治理如烹鱼，不妄动则安，循“稳”则顺）

    治大国若烹小鲜（治理大国如煮小鱼——小鱼娇嫩，多翻则碎；百姓脆弱，多扰则乱）。

    以道莅天下（用规律治理天下），其鬼不神（鬼怪不显神通——规律明则邪妄息）；

    非其鬼不神（不是鬼怪不显神通），其神不伤人（是神通不伤人——规律在则邪不侵正）；

    非其神不伤人（不是神通不伤人），圣人亦不伤人（是圣人不伤人——不违规律则民自安）。

    夫两不相伤（两者互不伤害），故德交归焉（故德性交汇归于一处——如天地和则万物生）。

    第六十一章

    （聚焦“国家相处界域”：大国处下能容，小国归附则安，循“下则聚”之律）

    大国者下流（大国如江河下游——处下而能容），天下之交（是天下交汇之处），天下之牝（是天下的雌性——柔而能纳）。

    牝常以静胜牡（雌性常以安静胜雄性——柔能克刚，如大地静而载万物），以静为下（因安静而处下）。

    故大国以下小国（大国对小国谦下），则取小国（能赢得小国归附——如江海下溪流，溪流归之）；

    小国以下大国（小国对大国谦下），则取大国（能赢得大国容纳——如溪流归江海，江海容之）。

    故或下以取（或谦下而赢得归附），或下而取（或谦下而被容纳）。

    大国不过欲兼畜人（大国不过想兼容众人），小国不过欲入事人（小国不过想加入侍奉）。

    两者各得其所欲（两者各得所愿），大者宜为下（大国更应处下——合“大则需容”的规律）。

    第六十二章

    （聚焦“道的价值界域”：道是万物根本，无论善恶皆需依道，循“道为基”之律）

    道者，万物之奥（规律是万物的深藏——如根是树之奥，源是水之奥），善人之宝（是善人的珍宝——循道则善成），不善人之所保（是不善人的依靠——循道则过改）。

    美言可以市尊（美言可换尊重——如顺耳之言易被接受），美行可以加人（美行可超他人——如行善之举易被推崇）。

    人之不善（人有不善），何弃之有（何必抛弃？——如病树可治，不善可化）？

    故立天子，置三公（立天子、设三公），虽有拱璧以先驷马（虽有玉璧在前、驷马在后的重礼），不如坐进此道（不如献上这规律——道为礼之本，无本则礼虚）。

    古之所以贵此道者何（古时重视这规律的原因）？

    不曰：求以得（不是说“求则得”——如求仁得仁，循道则应），有罪以免邪（有罪可免——如改邪归正，循道则安）？

    故为天下贵（故被天下尊崇——道能应求、能免过，合“价值本源”之律）。

    第六十三章

    （聚焦“行事尺度界域”：大事成于小事，难事成于易事，循“渐进而成”之律）

    为无为（做“不强行”的事——如农夫播种不催苗），事无事（做“不生事”的事——如匠人顺木不违性），味无味（品“无滋味”的味——如饮水知甘，不贪浓味）。

    大小多少（大从小来，多从少来——如堆土成山，始于一抔），报怨以德（用德性回应怨恨——如春风化冰，不与寒争）。

    图难于其易（解决难事从易处入手——如拆屋先拆椽，不贪全功），为大于其细（做大事从细处入手——如织锦先理丝，不忽微末）。

    天下难事，必作于易（天下难事必从易处开始）；天下大事，必作于细（天下大事必从细处开始）。

    是以圣人终不为大（故圣人始终不做“大”的样子），故能成其大（反而成就大——如积小成大，不贪速则久）。

    夫轻诺必寡信（轻易许诺必少诚信——如空言无实，违“信需实”之律），多易必多难（看得太易必多困难——如轻敌必败，违“事需慎”之律）。

    是以圣人犹难之（故圣人视事为难），故终无难矣（故终究无难——合“慎则易”的规律）。

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    第六十四章

    （聚焦“稳定与变化界域”：事物稳定时易持，萌芽时易除，循“防微杜渐”之律）

    其安易持（事物安定时易保持——如静水易平，不扰则稳），其未兆易谋（未显征兆时易谋划——如见蚁洞易堵，不待溃堤）；

    其脆易泮（脆弱时易破碎——如脆冰易裂，不待强击），其微易散（细微时易消散——如微烟易散，不待风大）。

    为之于未有（在未发生时行动），治之于未乱（在未混乱时治理）。

    合抱之木，生于毫末（合抱的大树，始于细芽——如积微成着）；

    九层之台，起于累土（九层的高台，始于一筐土——如积少成多）；

    千里之行，始于足下（千里的行程，始于脚下——如循序渐进）。

    为者败之（强行作为会失败——如拔苗助长），执者失之（强行掌控会失去——如握沙过紧）。

    是以圣人无为（故圣人不强行），故无败（故无失败）；无执（不掌控），故无失（故无失去）。

    民之从事（人做事），常于几成而败之（常在接近成功时失败——如功亏一篑，违“慎终如始”之律）。

    慎终如始，则无败事（谨慎到最后如开始，就无失败——合“恒慎”的规律）。

    是以圣人欲不欲（圣人想要“不想要的”——如不贪名利），不贵难得之货（不珍视难得之物——如不贪奇珍）；

    学不学（学“不学的”——如不学巧伪），复众人之所过（补救众人的过错——如导迷归正），

    以辅万物之自然而不敢为（辅助万物自然发展，不强行——合“辅而不扰”之律）。

    第六十五章

    （聚焦“教化界域”：教化不贵智巧，而贵质朴，循“本真则安”之律）

    古之善为道者（古时善于循规律的人），非以明民（不是让百姓聪明——如不教投机取巧），将以愚之（而是让他们质朴——如保持本真不诈）。

    民之难治（百姓难治理），以其智多（因他们智巧多——如用智钻空子，违“朴则易治”之律）。

    故以智治国（用智巧治理国家），国之贼（是国家的祸害——如巧法扰民）；

    不以智治国（不用智巧治理），国之福（是国家的福分——如质朴则民安）。

    知此两者亦稽式（知这两种情况是准则）。

    常知稽式（常知这准则），是谓玄德（这叫深藏的德性）。

    玄德深矣，远矣（深藏的德性深远啊），与物反矣（与外物相反——不随智巧，反归质朴），然后乃至大顺（然后达到最大的顺——合“返朴归真”的规律）。

    第六十六章

    （聚焦“引领者品质界域”：领导者处下能容，故能聚人，循“下则众归”之律）

    江海所以能为百谷王者（江海能成为百川首领），以其善下之（因它善于处下——如低处能容，不拒细流），故能为百谷王（故能成为首领）。

    是以圣人欲上民（圣人想在百姓之上），必以言下之（必用言语谦下——如自称“孤、寡”）；

    欲先民（想在百姓之前），必以身后之（必把自身放在后面——如不争先，反得众推）。

    是以圣人处上而民不重（圣人在上面，百姓不觉得沉重——如天在上，不压万物），处前而民不害（在前面，百姓不觉得有害——如向导在前，不迷方向）。

    是以天下乐推而不厌（故天下人乐于推崇而不厌恶）。

    以其不争（因他不争），故天下莫能与之争（天下没人能和他争——合“处下得众”的规律）。

    第六十七章

    （聚焦“立身三宝界域”：慈、俭、不敢为先，是立身久存的根基，循“柔则固”之律）

    天下皆谓我道大（天下都说我的规律广大），似不肖（好像不像任何事物——如道无形，不类一物）。

    夫唯大（正因为广大），故似不肖（故不像任何事物——若像一物，则囿于一物，不成其大）。

    若肖（若像某物），久矣其细也夫（早就渺小了——如像溪则非海，像树则非林）！

    我有三宝（我有三件珍宝），持而保之（持守而保全）：

    一曰慈（一叫慈爱——如天地养万物，不偏不私）；

    二曰俭（二叫节俭——如草木蓄养分，不妄耗）；

    三曰不敢为天下先（三叫不敢在天下人之前——如江海处下，不争先）。

    慈，故能勇（慈爱，故能勇敢——如父母护子，无畏艰险）；

    俭，故能广（节俭，故能广大——如积少成多，由小至大）；

    不敢为天下先，故能成器长（不敢争先，故能成为众人首领——如江海为百谷王）。

    今舍慈且勇（如今舍弃慈爱求勇敢），舍俭且广（舍弃节俭求广大），舍后且先（舍弃在后求在前），死矣（死路一条——违“三宝”之律）！

    夫慈，以战则胜（慈爱，作战则胜——如师出有名，众志一心），以守则固（防守则稳固——如民心归附，众志成城）。

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