第三十九章
（聚焦“根基界域”：天地、人、万物皆有“根基规律”，失其根则危，守其根则安）
昔之得一者（古来守住自身根基规律的）：
天得一以清（天守住“周行不殆”的根基——如日月轮转不偏，故清明）；
地得一以宁（地守住“承载不怨”的根基——如山川沉稳不摇，故安宁）；
神得一以灵（心神守住“虚静不扰”的根基——如明镜无尘，故灵验）；
谷得一以盈（深谷守住“低洼容水”的根基——如溪涧汇流不息，故充盈）；
万物得一以生（万物守住“循时生长”的根基——如草木春生夏长，故生生不息）；
侯王得一以为天下正（治理者守住“顺民心、安民生”的根基——如舟依水而行，故成表率）。
其致之也（若失其根基）：
天无以清，将恐裂（天失轮转之律，恐崩裂——如四季颠倒则灾）；
地无以宁，将恐发（地失承载之律，恐塌陷——如滥挖则崩）；
神无以灵，将恐歇（心神失虚静之律，恐衰竭——如杂念扰则昏）；
谷无以盈，将恐竭（深谷失低洼之律，恐干涸——如填谷则断流）；
万物无以生，将恐灭（万物失循时之律，恐灭绝——如违节则枯）；
侯王无以正，将恐蹶（治理者失民心之律，恐倾覆——如施暴则失位）。
故贵以贱为本（尊贵以卑贱为根——如树高依根浅），高以下为基（高大以低下为基——如楼高压地基）。
侯王自称“孤、寡、不谷”（以卑贱自称），非以贱为本邪？正因其懂“守根”之律——不炫尊贵，方得民心之基。
至誉无誉（最高的赞誉是不称誉——如天地无言，自受敬仰），不欲琭琭如玉（不贪华丽虚名），珞珞如石（宁守质朴根基——如磐石立地，不随浪摇）。
第四十章
（聚焦“变化界域”：万物变化的核心规律是“循环往复”，观其“反”而知动向）
反者，恒道之动（循环往复，是规律的运行方式——如日出日落、寒来暑往）；
弱者，恒道之用（柔弱，是规律的作用方式——如草木幼苗柔弱，却能破土）。
天下万物生于有（有形之物从“可见的存在”中生出——如苗生于种）；
有生于无（可见的存在从“无形的规律”中生出——如种生于天地之气）。
观变化之迹：水看似弱，却能穿石（因循“滴沥不休”的循环）；草看似柔，却能覆原（因循“枯荣往复”的循环）。
故知“反”非逆，乃顺变化之势；“弱”非衰，乃藏生长之力——此为观变化之要。
第四十一章
（聚焦“认知界域”：人对规律的认知有层次，顺认知规律而导，不强求一律）
上士闻道（聪慧者听闻规律），勤而行之（即刻践行——如知“水往低处”便顺势引流）；
中士闻道（中等者听闻规律），若存若亡（半信半疑——如知“柔能胜刚”却仍贪强）；
下士闻道（愚钝者听闻规律），大笑之（嘲笑不信——如见水滴石穿，笑其力微）。
不笑不足以为道（不被嘲笑，不足以称规律——因规律常反常识，如低处能容）。
故建言有之（古有言论说）：
明道若昧（光明的规律看似昏暗——如昼夜循环，暗孕光明）；
进道若退（前进的规律看似后退——如弓拉后退，方能射远）；
夷道若颣（平坦的规律看似崎岖——如江河行地，曲中求直）。
上德若谷（崇高的德性看似低洼——如深谷能容）；
大白若辱（极白的事物看似污辱——如美玉藏璞，不炫其华）；
广德若不足（广大的德性看似不足——如大地载物，不称其够）；
建德若偷（刚建的德性看似懈怠——如松柏耐寒，不逞其劲）；
质真若渝（本真的事物看似变易——如婴儿喜怒，不饰其真）。
大方无隅（最大的方形没有棱角——如天地无形，却包四方）；
大器晚成（重大的器物晚才制成——如大树生长，非一日之功）；
大音希声（最大的声音听不见——如雷霆之前，寂静蓄力）；
大象无形（最大的形象看不见——如道贯万物，却无定形）。
道隐无名（规律隐藏不露，没有标签），夫唯道（正因规律如此），善贷且成（善于辅助万物成就——如春风不语，催开百花）。
第四十二章
（聚焦“生成界域”：万物生成有“从一到多”的规律，观其层级而不越序）
道生一（规律生出混沌一体——如宇宙初蒙，未分阴阳）；
一生二（一体生出阴阳两极——如昼夜、寒暑，对立相依）；
二生三（两极生出调和之气——如阴阳相济，生中和之态）；
三生万物（调和之气生出万物——如四季轮转，草木丛生）。
万物负阴而抱阳（万物都含阴阳——如人有男女，物有表里），
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
冲气以为和（阴阳之气相冲相和，方得平衡——如寒暑交替，岁有丰年）。
人之所恶（人厌恶的），唯孤、寡、不谷（孤独、寡助、不善），而王公以为称（王公却以此自称）——
因懂“生成规律”：孤与众相对，寡与多相依，不谷与丰相衬，守其“反”方能全其“正”。
物或损之而益（减损它，反而增益——如修剪枝叶，树更茂盛）；
或益之而损（增益它，反而减损——如过施肥，苗反枯萎）。
人之所教（人所传的道理），我亦教之：“强梁者不得其死”（强横者不得善终——违“柔能久”之律）。
吾将以为教父（以此为教导的根本——守生成之序，不逆势而为）。
第四十三章
（聚焦“力量界域”：柔弱的力量胜过硬强，观其“久”而知真力）
天下之至柔（天下最柔弱的——如水、如气），驰骋天下之至坚（能在最坚硬的事物中穿行——如水穿石，气透隙）。
无有入无间（无形之物能进入无间隙之处——如空气入密石，水流渗土），
吾是以知无为之有益（由此知“不强行”的益处——柔非弱，乃顺势之力）。
不言之教（不说话的教导——如父母行胜于言），无为之益（不强行的益处），天下希及之（天下少有能比得上的——因多数人贪“强”而忘“柔”）。
第四十四章
（聚焦“取舍界域”：人在名利与自身之间，需循“身重名轻”的规律，过贪则失）
名与身孰亲（名声与自身，哪个更亲近？）？
身与货孰多（自身与财物，哪个更重要？）？
得与亡孰病（得到与失去，哪个更有害？）？
甚爱必大费（过分贪爱，必遭大损耗——如贪财者劳神，贪名者伤身）；
多藏必厚亡（过多囤积，必遭大损失——如聚财者招盗，积名者招忌）。
故知足不辱（知满足，就不会受辱——如饮食知饱，不撑伤）；
知止不殆（知限度，就不会危险——如行船知浅，不搁浅）；
可以长久（如此才能长久——合“取舍有度”的规律）。
第四十五章
（聚焦“完美界域”：万物无绝对完美，“缺”是常态，守其“不完美”方得全）
大成若缺（最大的成就看似有缺陷——如月亮常圆常缺，方得循环），其用不弊（它的作用不会衰竭——如天有阴晴，万物乃生）；
大盈若冲（最充盈的看似空虚——如江海纳流，常有空容），其用不穷（它的作用不会穷尽——如器皿中空，方能容物）。
大直若屈（最直的看似弯曲——如江河行地，曲中求直）；
大巧若拙（最巧的看似笨拙——如庖丁解牛，不炫技巧）；
大辩若讷（最善辩的看似木讷——如智者言简，不逞口舌）。
躁胜寒（躁动可抵御寒冷——如运动生热，合“动则暖”之律），静胜热（沉静可抵御炎热——如心定自凉，合“静则凉”之律）。
清静为天下正（清静是天下的常态——如四季有静有动，静为动之基）。
第四十六章
（聚焦“社会生态界域”：社会有道则简朴，无道则贪奢，观其“欲”而知治乱）
天下有道（社会合规律时），却走马以粪（战马退还农田施肥——无战乱，重生产）；
天下无道（社会违规律时），戎马生于郊（战马在城郊产驹——战乱不息，失本业）。
罪莫大于可欲（祸患没有比“放纵欲望”更大的——如贪利则争，贪权则乱）；
祸莫大于不知足（灾祸没有比“不知满足”更大的——如欲壑难填，终致倾覆）；
咎莫大于欲得（过错没有比“强行获取”更大的——如夺人之物，必遭报复）。
故知足之足（知满足的“足”），常足矣（是永恒的满足——不贪则恒安，合社会生态规律）。
第四十七章
（聚焦“认知捷径界域”：规律可推演，不必事事亲见，观其本而知末）
不出户，知天下（不出门户，可知天下事——如见叶落知秋，观规律推演）；
不窥牖，见天道（不望窗外，可见规律——如知昼夜循环，不待亲见）。
其出弥远（走得越远），其知弥少（知道的越少——如只见表象，不见本源）。
是以圣人不行而知（圣人不奔波而知晓——循规律推演）；
不见而名（不亲见而命名——如知“水往低处”，不待遍观江河）；
不为而成（不强行而成就——如顺规律而动，事自天成）。
第四十八章
（聚焦“学习与悟道界域”：知识需积累，规律需减损，两者各有其律）
为学日益（求学需每日积累——如积土成山，合“学进”之律）；
为道日损（求规律需每日减损——如去伪存真，合“道简”之律）。
损之又损，以至于无为（减损到极致，达到“不强行”的状态），
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！