时值初夏，和风轻拂。嵩阳书院的松筠堂前，古柏枝叶低垂形成树荫，青苔蔓延上石阶。恰逢一位洛阳后生，拿着《韩熙载夜宴图》的临摹本请教："图中宾客有的拍手大笑，有的按剑动怒，他们的智识高低，能从神色变化中分辨吗？"诸位老者正展开《太平御览》中"喜怒部"的篇章，听闻此问便停下书卷开始论道，引述九流百家之说，贯通东西方思想，他们的言论如同洪钟之声穿透山谷，现将对话记录如下。

    第一章 怒火焚智：先圣教诲阐明危害

    一位身着朱红长袍的白发老者，是鲁地的大儒郑先生，他抚摸着青铜鼎上的铭文叹息道：

    "《大戴礼记》记载'周武王即位时，在盘上刻下铭文：如果能每天更新，就天天更新'，却没说'愤怒每日损害心智，天天如此'。殷墟出土的甲骨文中，'怒'字由'心'和'奴'组成，仿佛心智被奴役束缚——心既然做了奴隶，智慧怎能成为主人？从前子贡问治国之道，孔子用'粮食充足、军备充实、百姓信任'来回答，却没提及'克制愤怒'，大概因为愤怒是信任的大敌。西方人笛卡尔说'我思故我在'，但人在愤怒时不思考却存在着，这和木偶有什么区别？罗马史学家塔西佗记载暴君尼禄愤怒中焚烧罗马城，他的智识已被怒火熔化，最终与灰烬一同腐朽，这正符合《诗经》中'火势炽烈蔓延，已成不可救药之势'的警示。"

    身着青衫、衣摆曳地的老者，是楚地隐者接舆的后人，他指着堂前的流泉说：

    "儒者说愤怒损害诚信，我们道家则认为愤怒扰乱天性。列子驾驭风而行，遇到樵夫为争柴薪动怒，风就会扰乱他的行迹——内心的风不平静，外在的风怎能稳定？《淮南子》说'愤怒生于不愤怒，有为生于无为'，就像深渊产生波浪，波浪一起深渊就失去了深邃。西方人叔本华有个精妙比喻：'智者的心灵如同天文台，愤怒的云层遮蔽它，星象就无法显现'，这就像巫山的云雾朝夕变幻，但峰顶始终存在：智者的智慧如同峰顶，愤怒的云层虽然聚集，智慧的本体却不会毁灭，只是平庸的人把云当作天空，于是以为天崩地裂了。"

    一位胡须皆白、穿着波斯锦袍的老者，是西域客卿摩诃末，他展开《一千零一夜》的残卷说：

    "这些论述与《古兰经》中'谁能克制愤怒，谁就能战胜自己'的教诲相合。古希腊七贤之一的梭伦曾立法：'凡是愤怒时立刻判决的人，罚款黄金十两'，因为他知道愤怒时断案如同盲人射箭。我曾见过撒马尔罕的商人在愤怒中把玛瑙误当作卵石与人交换——这不是眼睛瞎了，而是智慧失明了。如今西方的脑成像实验显示：人愤怒时杏仁核如同点燃的蜡烛，前额叶皮层却像覆盖着冰雪，这就像苏武牧羊时，毡房失火而帐内结着寒冰，怎么能运筹帷幄呢？"

    一位魏地老官吏手持《曹瞒传》插话说："曹操愤怒中杀死杨修，等到看到'一盒酥'的题字后，才后悔智慧被愤怒遮蔽；孙策愤怒中鞭打方士于吉，不久后毒疮发作而死——这些都证明'怒火焚烧自身，先烧毁智慧的脉络'。西塞罗说'愤怒是短暂的疯狂'，确实如此！"

    第二章 愤怒之源：情田荒芜探寻根由

    身着麻衣的老者是河东的农师桑翁，他指着菜圃中的芸薹说：

    "愤怒如同杂草蓬勃生长，不只是因为土壤肥沃，实在是因为禾苗虚弱而不能竞争。陶工制作器皿时因窑炉开裂而愤怒，不是愤怒窑火，其实是愤怒于'我的技艺应当成功'的念头。陆九渊说'愤怒是心灵的贼寇，傲慢是愤怒的根源'，根源就是自我傲慢。如今有人看见孩童折花而愤怒，仔细探究，不是爱惜花，而是爱惜'我所种植'的私心；看见别人登上高处而愤怒，不是担忧危险，而是担忧'我未能达到'的嫉妒——这些都是情感的田地荒芜，愤怒的杂草丛生。"

    头戴方山冠的老者是吴越的医官华先生，他展开铜人针灸图说：

    "农夫用田地比喻心灵，医者则用经络比喻情感。《难经》说'愤怒会使气血逆行，严重时会吐血和腹泻'，愤怒就像弓弦突然绷断，力量会反震到自身。威廉·詹姆斯认为'情绪产生于身体反应'，就像畏寒的人不是先感觉到冷，而是先战栗然后才知道寒冷；愤怒的人不是先察觉到事情，而是先握紧拳头然后才知道愤怒。我曾治疗一位士大夫，他每次听到别人议论自己就会面红耳赤、青筋暴起，我用针刺'太冲穴'后他的愤怒就缓解了——太冲穴是肝脏的原穴，愤怒是肝脏的使者，这就像郡守愤怒时调动军队，肝脏的气血一动，智慧的命令就无法施行。"

    手持贝叶经的老者是天竺沙门达摩多罗，他双手合十说：

    "《楞严经》认为愤怒如同大海的浮沫，本来没有实体，是因风（境遇因缘）而起。心理学的'情绪abc理论'与天台宗的'一念三千'义理相通：面对同一诽谤（a），执着于'自我'就会愤怒（c1），观照'空性'就会忍耐（c2），其中的转化全在一心。就像吴宫中的美人，西施面对诋毁会微笑，东施面对赞誉却会愤怒——镜子本来没有心，美丑全在面容本身。"

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    一位燕地辩士按着《公孙龙子》说："秦王愤怒中敲击瓦缶，蔺相如斥责他'五步之内，我的颈血就会溅到大王身上'，这种愤怒不是为了私利，而是为了赵国。可见愤怒的根源有两种：'自我执着'的枯井和'公义'的洪流，智者分辨根源就像大禹疏浚河流。"

    第三章 制怒修智：古今方法指示途径

    一位古稀老翁从竹影中走出，摇着手中的《袁氏世范》说：

    "我效仿'居家处世贵在宽容'的教诲，创制了'愤怒时的三盏灯方法'：第一盏点燃'过去之灯'，回想十年前愤怒的事情，如今在哪里呢？第二盏点燃'未来之灯'，设想十年后回看今天的愤怒，不是像孩童嬉戏一样吗？第三盏点燃'现在之灯'，觉察当下的愤怒之心，如同水中月影，捕捉不到痕迹。卡耐基在《人性的优点》中说'用概率战胜忧虑'，与此同理——试着想想世间的事情，十有八九最终都会成空，何必用当下的怒火来焚烧呢？"

    身着缁衣的沙门曾游历少林，他展开《六祖坛经》说：

    "六祖慧能说'烦恼即是菩提'，不是说放纵愤怒，而是说要观照愤怒。从前神秀作偈语'身是菩提树'，慧能破除说'本来无一物'——愤怒生起时，观照'愤怒的是谁？所愤怒的是谁？'就像提着灯走进暗室，灯光明亮处黑暗就没有实体。如今的'正念减压法'，让观照者如同站在河岸，看着愤怒的波涛向东流去，不跟随波浪行走，这与永嘉玄觉禅师'在烦恼的大海中，立足就能成为宝筏'的宗旨相同。"

    白须老者抚摸着少年的后背，指着台阶下的蚁群说：

    "你看蚂蚁争夺蚍蜉的翅膀，互相钳制而僵硬不动，这不是蚂蚁智慧短浅，而是被'觅食的念头'困住了。人克制愤怒就像蚂蚁脱离困境：第一要'舍弃食物'，知道愤怒正在啃食智慧的血肉；第二要'分路而行'，知道愤怒阻碍了智慧的道路；第三要'登高望远'，知道愤怒如同蚂蚁争斗，本来就不是大事。帕斯卡说'人是会思考的芦苇'，应该补充一句：'芦苇遇到风就会弯曲，智者遇到愤怒就会思考。'我曾见过黄山的松，树根嵌入石缝中，风吹来时就摇晃，却摇晃而不倒下——智者的智慧如同松根，愤怒的风虽然猛烈，只要根扎得深就不会动摇。"

    一位齐地琴师弹奏《碣石调·幽兰》后说："克制愤怒如同调试琴弦，太紧就更换弦线，太松就调整琴柱。嵇康在《琴赋》中说'所有乐器之中，琴的品德最为优秀'，因为它能调和人心。从前陶渊明收藏没有弦的琴，心意不在于声音，而在于调和心境——心境调和智慧就会产生，如同琴音和谐就会优美。"

    第四章 智怒辨微：中庸之道证明永恒

    一位鹤发童颜的老者是陈地的耆老，他展开《太公兵法》说：

    "世人把'不愤怒'当作智慧，却不知道'应当愤怒而不愤怒，反而会丧失智慧'。姜太公讨伐商纣王时，发誓说'上天保佑，百姓都来归服'，不是没有怒火，而是愤怒化为上天的威严；诸葛亮出师北伐时，在《出师表》中说'希望竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人'，不是没有愤怒之心，而是愤怒化为兴复汉室的力量。马丁·路德·金说'道德的苍穹虽然漫长，但它终将向正义倾斜'，这种倾斜的力量，都是由'正义的愤怒'推动的。就像龙泉宝剑出鞘，不斩杀蝼蚁，专门诛杀奸佞之臣——智者的愤怒如同宝剑有剑鞘，需要用时才拔出。"

    抱琴的老者弹奏《广陵散》后说：

    "嵇康临刑前弹奏这首曲子，愤怒在胸中却神色不变，这才是真正的智慧之怒。琴音有散音、泛音、按音，散音如同上天之怒，泛音如同人间之怒，按音如同智慧之怒——上天之怒不可预测，人间之怒不可放纵，智慧之怒不可没有。舜流放四凶族、孔子诛杀少正卯，都是'按音'的表现。林肯说'宁愿把敌人转化为朋友，也不要因为愤怒增加敌人'，这与《商君书》中'法令施行百姓就会懂得感恩，政治清明愤怒就会平息'的道理一样，都在阐明'愤怒要为智慧所用，而不是智慧被愤怒奴役'。"

    白衣老者指着划过庭院的流星感叹道：

    "诸位的论述，如同天上的五纬之星：儒家谈论愤怒与道德，道家谈论愤怒与天性，佛家谈论愤怒与虚幻，医家谈论愤怒与形体，西方学说谈论愤怒与理性。但看那流星的光芒，愤怒也如同这样：突然明亮又突然熄灭，本来就不是永恒存在的。《关尹子》说'愤怒是心灵的死亡，快乐是心灵的生机'，在生死之间，智慧如同蜡烛的芯，不随着火焰的生灭而变化。波斯诗人萨迪说'谁要是动怒，就是把智慧托付给了愚人'，《菜根谭》说'性情暴躁、心思粗疏的人，一件事也做不成'——愤怒与智慧的区别，如同禾苗与稗草，禾苗成熟就会低垂，稗草干燥就会扬起，观察它们是低垂还是扬起，就能知道智愚。"

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