990 章：麟儿承志（至元四十五年夏萨仁诞子与龙虎佩之赐）（至元四十五年夏?临安西暖阁产房与中都白虎殿赐佩厅）
至元四十五年夏七月初十，临安西暖阁的窗棂上挂着新换的竹帘 —— 为遮挡夏日暑气，楚兰特意选了江南特产的 “青竹帘”，帘上还缠着几枝晒干的艾草（江南习俗，寓意安胎）。萨仁已怀胎十月，预产期就在这几日，筹备工作从五月便已启动，元廷与南宋旧臣、草原部落与江南工匠共同参与，每一处细节都透着 “南北协作” 的温情，也藏着对 “治世延续” 的期许。
筹备的核心是 “医疗与照料的南北结合”。耶律楚材从中都派来 “蒙古医官”（擅长调理孕期病症，携带草原特产的 “益母草膏”），与江南本地的 “稳婆”（临安城最有名的张稳婆，有三十年接生经验）共同负责萨仁的生产：蒙古医官每日为萨仁诊脉，用 “羊肉汤 + 青稞” 调理身体（草原孕期食谱，补气血）；张稳婆则教萨仁 “江南安胎操”（轻缓的腰部按摩，缓解孕期不适）。两人起初因 “调理方法不同” 有过争执 —— 蒙古医官认为 “需多静养”，张稳婆觉得 “适当活动有助生产”，最终萨仁折中：上午按蒙古医官的建议静养，下午跟着张稳婆做操，楚兰在旁记录，确保双方都满意。
母婴用品的筹备，兼顾草原与江南特色。元廷方面，按陈那颜（弘吉剌部首领）送来 “草原羔羊毛毯”（柔软保暖，适合婴儿包裹）、“银质奶壶”（蒙古贵族常用，方便喂奶）；南宋旧臣方面，赵孟頫托人从平江府送来 “江南丝绸襁褓”（织有禾苗纹，呼应流民织坊，寓意 “五谷丰登”）、“桃木长命锁”（江南习俗，刻 “平安” 二字）；萨仁自己则让小翠准备 “双语摇篮曲”（汉话与蒙古语各一首，将来教孩子），还亲手绣了 “太阳纹”（象征光明与希望）的枕巾，说：“不管是草原还是江南，孩子都该有个温暖的家。”
产房的布置，注重 “实用与吉祥”。西暖阁的东间被设为产房，地面铺着 “江南粗布”（吸水防滑），墙角放着 “铜制火炉”（虽为夏日，江南多雨，可随时取暖）；产房内的 “接生工具” 由双方共同准备：蒙古医官带来 “草原牛角杯”（接羊水用），张稳婆准备 “江南剪刀”（剪脐带用，提前用沸水消毒）；墙上还贴着赵孟頫书写的 “汉蒙双语吉祥话”——“麟儿降世，治世绵长”（汉话）、“那日初生，草原安康”（蒙古语，“那日” 即太阳），既应景又显协作。
人员分工的安排，体现 “各司其职”。楚兰负责 “日常照料”，每日为萨仁准备饮食、记录身体状况；小翠负责 “联络协调”，随时向中都的萧虎、耶律楚材传递萨仁的情况；元军护治千户张恒则加强西暖阁的 “外围守卫”，禁止无关人员靠近，确保产房安静；赵孟頫的亲信则每日送来 “江南新鲜蔬果”（如杨梅、莲藕，补充维生素），还带来流民们的 “祝福字条”—— 流民王氏写道：“祝萨仁姑娘生个健康的孩子，将来跟姑娘一样，帮咱们过好日子。”
萨仁的心理筹备，藏着对 “治世传承” 的期待。她常坐在窗前，抚摸腹部，对楚兰道：“这孩子生在临安，长在南北协作的日子里，将来定要让他知道，草原和江南不是分开的，是要一起过好日子的。” 她还提前想好了 “孩子的教育方向”：既要学蒙古语，了解草原的牧养文化；也要学汉语，熟悉江南的农耕技艺；更要学 “双法”，明白 “治世的根本是百姓”。这种期待，让筹备不再是简单的 “待产”，而是 “治世理念传承” 的提前铺垫。
至元四十五年夏七月十三日丑时，萨仁的腹痛突然加剧 —— 预产期提前，产房内的灯火瞬间亮起，张稳婆、蒙古医官、楚兰、小翠各司其职，产房外，张恒、赵孟頫的亲信、流民代表王氏等人心急等候，中都的萧虎也通过驿路收到 “萨仁即将生产” 的消息，虽远在千里，却也时刻关注，这场诞子过程，成了 “萨仁坚韧” 与 “众人守护” 的双向奔赴。
丑时三刻，萨仁的阵痛间隔越来越短，张稳婆让她 “扶着床沿，深呼吸慢用力”，蒙古医官则用 “益母草膏调温水” 喂萨仁喝下，缓解疼痛。萨仁额头渗满汗珠，却没喊一声疼，只是紧紧抓着楚兰的手，楚兰一边帮她擦汗，一边轻声念着 “吉祥话”：“姑娘加油，孩子很快就出来了，流民们还等着给孩子送祝福呢！” 小翠则在一旁烧热水、消毒工具，动作麻利，不敢有丝毫差错。
寅时一刻，张稳婆发现 “胎儿胎位略有不正”，立刻让萨仁 “调整姿势，侧躺用力”，蒙古医官则用 “草原按摩手法” 轻揉萨仁的腰腹，帮助胎儿转位。情况紧急时，张稳婆额头也冒了汗，却仍镇定道：“姑娘别怕，咱们以前也遇到过这种情况，按我说的做，肯定能顺利生下来！” 萨仁咬着牙，按张稳婆的指令调整，楚兰在旁不断鼓励：“姑娘你最坚强了，萧将军还在中都等着好消息呢！”
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寅时三刻，随着一声响亮的啼哭，孩子终于降生 —— 张稳婆剪断脐带，用温水洗净孩子的身体，裹上按陈那颜送来的羔羊毛毯，笑着对萨仁道：“姑娘，是个男孩，哭声这么亮，将来定是个健康的孩子！” 萨仁虚弱地笑了，看着孩子皱巴巴的小脸，眼泪忍不住掉下来：“终于生下来了，真好。” 蒙古医官上前检查，对众人道：“母子平安，孩子的心跳、呼吸都很稳，是个健康的麟儿。”
产房外的守护：“焦急与喜悦”。产房内的啼哭刚响起，产房外的张恒便立刻派驿卒向中都传递 “母子平安” 的消息；赵孟頫的亲信第一时间赶回宋宫，向赵孟頫报喜；流民王氏则带着其他流民，在西暖阁外点燃 “艾草灯”（江南习俗，庆祝新生儿），还唱起了流民们编的 “祝福歌”：“萨仁姑娘生麟儿，咱们日子更安稳……” 这种来自不同群体的守护，让诞子不再是萨仁的 “私事”，而是 “南北众人共同期盼” 的大事。
中都的远程牵挂：“萧虎的期许”。七月十四日辰时，萧虎收到驿卒带来的消息，正在白虎殿议事的他，立刻暂停议事，拿着情报反复看了三遍，对耶律楚材道：“母子平安，好！好！这孩子生在临安，是个好兆头，将来定能承继咱们的治世志业。” 他当即提笔，给萨仁写回信：“吾孙降生，南北同喜，待满月时，朕定赐信物，以表对孩子、对江南治世的期许。” 耶律楚材在旁道：“将军，这孩子的降生，是联姻的圆满，也是治世的新起点，咱们该好好筹划一下‘赐信物’的事。”
萨仁诞子后，“命名” 成了元廷与南宋旧臣、草原部落共同关注的事 —— 萧虎、耶律楚材、赵孟頫、按陈那颜通过驿路反复商议，最终确定 “汉名赵阳，蒙名那日”，两个名字看似简单，却藏着 “南北文化衔接”“治世光明延续” 的深意，既非 “共生” 的刻意融合，也非 “对立” 的刻意区分，而是 “治世传承” 的自然体现。
汉名 “赵阳” 的确定：“宗室认同与光明寓意”。赵孟頫首先提出 “赵姓”—— 他对萧虎道：“萨仁姑娘虽为萧氏女，却长期在临安协作，孩子生在南宋旧地，取赵姓，可让南宋旧臣与流民更有‘认同感’，觉得这孩子是‘自己人’，利于治世延续。” 萧虎同意后，众人又商议 “名”：耶律楚材提议 “阳” 字，道：“阳者，光明也，象征南北协作的光明前景，也寓意‘治世如阳，温暖百姓’，符合咱们的双法理念。” 萨仁也觉得 “赵阳” 好：“赵姓连南宋旧民，阳字含光明意，这孩子将来定要像太阳一样，给百姓带来温暖。” 最终，汉名 “赵阳” 确定，既显对南宋旧地的尊重，又含治世期许。
蒙名 “那日” 的确定：“草原传承与希望象征”。按陈那颜得知孩子降生后，特意派儿子帖木儿从草原赶来临安，带来 “那日” 这个名字 —— 帖木儿对萨仁道：“‘那日’在蒙古语里是‘太阳’的意思，草原牧民视太阳为‘希望的象征’，老首领说，这孩子是联姻的结晶，该有草原的名字，让他记得草原的根，也记得草原与江南的协作。” 萨仁听后很感动：“‘那日’好，和汉名‘阳’都是太阳，不管是草原还是江南，太阳都是一样的，这孩子的名字，就是要让大家知道，咱们的希望是一样的。” 萧虎得知后，也道：“那日与阳，异名同义，正好体现‘南北同愿’，就这么定了。”
命名的 “仪式感”：“汉蒙习俗的结合”。七月二十日，西暖阁举行 “命名仪式”—— 没有奢华的排场，只有楚兰、小翠、帖木儿、赵孟頫的亲信、流民代表王氏等在场。仪式上，赵孟頫的亲信用 “江南毛笔” 在红纸上写下 “赵阳” 二字，贴在摇篮旁；帖木儿则用 “草原狼毫笔” 写下蒙古文 “那日”，贴在另一侧；萨仁抱着孩子，楚兰念诵 “命名祝词”：“赵阳那日，生于临安，承草原之勇，继江南之智，愿你将来护百姓，续治世，让南北同暖，日月同光。” 流民王氏还送上 “太阳纹织锦”（流民织坊连夜织造），道：“祝小公子像太阳一样，照亮咱们的好日子。”
命名背后的 “权谋考量”：“民心归附的信号”。萧虎与耶律楚材深知，“汉蒙双名” 不仅是 “文化兼容”，更是 “民心归附” 的信号 —— 对南宋旧臣，赵姓让他们觉得 “宗室的体面仍在”，减少对元廷的抵触；对草原部落，那日的名字让他们觉得 “协作的成果被尊重”，更愿意参与南北互市；对流民，“太阳” 的寓意让他们对 “未来安稳” 更有信心。耶律楚材对萧虎道：“命名之事，看似小事，却能让南北各方都感受到‘被重视’，这比任何政令都更能凝聚民心。” 萧虎点头：“是啊，治世的根本是民心，一个名字能让民心更齐，值了。”
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